理解哲学:何为哲学,哲学何为

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  哲学何为”与“何为哲学”二重提问所涉及的,是相互关联的兩个方面。以“性与天道”的追问为指向,哲学的知慧展示了其“无用之大用”:言其“无用”,是或者哲学不同于具体的知识或技术,它何必 能代替后者去避免具体的大间题;言其“大用”,是或者哲学领域中的知慧探索与知慧之境,老是通过对知、行过程的普遍规范,不断在个体与类的层面,引向真善美的统一。

  ——杨国荣

  在“理解哲学”這個 题目之下,我们都歌词 面临着有有兩个大间题:有有兩个是何为哲学,另有有兩个是哲学何为,二者相互关联。“何为哲学”,在宽泛意义上接近于“哲科学学哪些”;“哲学何为”涉及的是哲学的意义,包括它或者具有的功能、作用,等等。我们都歌词 先从第有有兩个大间题说起。“哲学”一词最初是西语philosophy的译名,在古希腊,“哲学”的意思是爱知慧,从這個 意义上,我们都歌词 也还能够说哲学随后我一种生活知慧之思。知慧的追思当然何必 限于西方,事实上,中国的哲人同样很早就日后日后结束走向知慧的漫长跋涉。

  知慧:对“性与天道”的追问

  谈到知慧,自然就涉及知识和知慧之间的关系大间题。与知慧相对的知识,主要与具体的经验领域相联系,它以经验领域中具体事实为对象,以命题、范畴等对各种具体对象分别地加以把握。这方面,科学无疑是重要的形状。当然,知识不限于科学,但我们都歌词 还能够说科科学学知识的一种生活比较典型的形状。相对于知识而言,知慧,或者借用中国哲学的表述,则更多地表现为对“性与天道”的追问。这里所说的“天道”,首先指向作为整体的世界以及世界一种生活的统一性或宇宙的终极原理;“性”则更多的与人自身的地处相联系,并具体展开为对人自身的本质、人的地处意义、人的完善等等的追问。另有有兩个,“性与天道”在总体上即以宇宙人生另有有兩个這個 终极性的大间题为其题中之义。或者由此追溯西方哲学之源,则还能够看到,在古希腊哲学家很早就提出了“认识你此人 ”的大间题;这里所说“你”,何必 仅仅是人称意义上的“你”,這個 “你”,我们都歌词 还能够把它宽泛地理解为一般意义上的“人”。此人 面,古希腊人很早就日后日后结束追问世界的本原、世界的终极原应,等等,这也相似 于“天道”方面的大间题。随后,从哲学另有有兩个的源头看,无论是中国古代哲学对“性与天道”的追问,还是古希腊人要求认识你此人 、探讨世界的本原,等等,都或者表现出对于世界之“在”和人自身地处的一种生活追思。知慧的探索常常就表现为这两重追问,而这两者一种生活又是相互联系的:我们都歌词 在追问世界的共同老是联系人自身的地处,或者说,我们都歌词 老是在人自身的知、行过程中来追问世界之“在”。

  当然,尽管性与天道在总体上是相互统一的,或者我们都歌词 仍还能够何必 同的侧面对二者加以考察。从“天道”的层面上看,作为世界统一性原理的“天道”首先原应着对地处分离的扬弃。在此,我们都歌词 还能够把对于“道”的追问和对知识的追问作一分疏。就知识而言,每一具体的知识形状,如自然科学中的物理学、生物学、化学,社会科学中的社会学、政治学、经济学,等等,都是其独特的研究对象,而每一对象则又都是此人 特定的规定和界域;与之相应,每一种生活知识形状都是此人 选取的界限,它们彼此之间往往是无法越界的。或者孤立地从某一种生活特定的知识形状来看,它所把握的常常是地处的有有兩个方面。相似 ,物理学所把握的随后我对象世界物理的规定——波、粒子、力,等等;生物学把握的是生命对象的新陈代谢;经济学所把握的是经济活动的规律。就哪些知识形状而言,它们都等候在对象的有有兩个层面或有有兩个方面上,越来越也何必 从总体上去把握。然而,地处一种生活则是由多方面的规定所构成的,具有统一性;仅仅等候在有有兩个层面上,显然地处问题以把握這個 统一的世界。要怎样扬弃不同知识形状对地处的分离或分裂?在这里,以“天道”的追问为形状的哲学知慧,无疑是一种生活不可或缺的进路。

  就“性与天道”中的“性”而言,如我们都歌词 前面所提到的,它往往更多地与人自身的地处相联系。知慧老是通过个体长时间的探索,逐渐地凝化于人的精神形状,成为他自身不可分割的有有兩个偏离 。知慧何必 是一种生活外在装饰,随后我人的内在规定;知慧的具体内容,常常通过人的认识、实践过程逐渐体现出来的。从这方面看,知慧的特点随后我与人同在,而无法与人相分离:它作为人的精神世界、境界,影响着人的思维和行为,制约着人在生活世界中具体的选取。在一种生活意义还能够能说,知慧即其人。

  哲学:既是理论也是活动

  以性与天道的追问为内容,哲学的沉思往往凝结为理论的形状。哲学史上留下的各种原创著作,便还能够看作是哲学知慧的结晶。但真正的哲学老是共同在探索的过程中,逐渐地敞开此人 ,并展示自身的意义,而无法与沉思或探索的过程相分离;事实上,不仅哲学的理论形成于过程,或者其意义也展开于探索活动之中。就此而言,哲学既是一种生活理论,又展开为一种生活活动。作为一种生活理论思考的活动,哲学的探索不仅仅是记住几次术语、概念,或几次哲学家的名字,从本质上看,哲科学学一种生活自由、独立的思考和探索活动,离开探索过程也就越来越哲学。

  哲学作为活动,其另一重含义是它与哲学史无法分离:哲学一种生活随后我体现在哲学的历史发展过程之中,离开历史过程,我们都歌词 就无法回答或避免“哲学究竟是哪些”的大间题。要真正理解哲学的内涵,便还能够能够 与哲学家展开“对话”;思考、理解哲学的过程,也还能够被看做是不断回到历史之中、不断地与历史中的哲学家对话的过程。這個 对话,往往以诠释哲学家的思想为形式,哲学家的思想是其沉思过程的结晶,我们都歌词 在通过诠释其思想而与哲学家对话的共同,也逐渐地揭示和了解其心路历程,并经历他的沉思过程。通过這個 “对话”,我们都歌词 就能逐渐对“哲科学学哪些”的大间题获得比较具体的理解。

  哲学作为一种生活活动,其含义还在于为道和为人的统一。所谓“为道”,随后我哲学的探索过程,“为人”则是有有兩个身体力行、实践此人 哲学理念的过程。哲学何必 仅仅是抽象的说教,也非仅仅等候于书斋中的思辨。哲学家们的思想和我们都歌词 的实践往往具有内在联系。从历史上看,庄子以“自然”为第一原理,认为最完美的形状随后我自然的形状,人类的文化活动、创造都是对天性的破坏,由此他提出了“无以人灭天”的原则。這個 将“自然”理想化的观念,无疑容易忽略人类文明发展的价值;但从哲学理念上看,其中也暗含着注重自然原则的趋向,这和儒家对“仁道原则”的推崇形成了对照。庄子不仅在“为道”的意义上坚持自然原则,或者也将這個 原则贯彻于其“为人”的过程。根据历史记载,楚威王曾派人请庄子去做楚国的宰相,或者庄子断然予以回绝。在他看来,宰相之位一种生活很高,但他宁愿像鱼一样,在充满污泥的河水中自由自在地生活,而不愿受当时政治生活的束缚。另有有兩个的生活依据、实践过程和他在哲学上坚持的原则是一致的。

  当然,哲学作为一种生活活动,其特点更集中地体现在理论的层面,哲学一种生活即展开为有有兩个无穷的理论追问过程。在日常生活中,我们都歌词 歌词 来到草原,看到“风吹草低见牛羊”的景象时,往往会禁不住赞叹自然之美;我们都歌词 歌词 走进森林,看到清澈的小溪,听到潺潺的流水,也会自然地产生美感。哪些“美”都是具体的美,是建立在日常经验之上的;而哲学则不满足于這個 美感,不满足于作出這個 种具体的审美判断,它要求追问“哪些是‘美’一种生活”、“何为美的本质”。哲学对“美”的追问与日常生活中的美感,其差异就在于前者不满足于经验大间题,而要求进一步追问美的内在本质。哲学老是进行终极性追问,而都是等候在大间题的层面上。

  哲学上比较系统的理论追问,还能够借用康德提出的大间题来说明。康德曾提出了兩个著名的大间题:我还能够能够 知道哪些?你要做哪些?我还能够能够 期望哪些?人是哪些?这里的第有有兩个大间题涉及理论的理性或认识的领域,第兩个大间题涉及实践理性或伦理的领域。这里,我们都歌词 也许还能够区分作为什么会会大间题的道德和作为伦理学说的道德哲学。道德主要展开为一种生活规范系统,道德哲学则要求进一步追问规范的根据。第有有兩个大间题涉及终极的目的和此人 的终极关切,人既是有限的,又具有超越有限的能力;终极关切和人的這個 独特的地处品格是太难分开的。康德所提出的第兩个大间题具有总结的性质。前面几次大间题的追问,最后便归结到“人是哪些”的大间题。对于“人是哪些”這個 大间题,我们都歌词 当然还能够从几次不同的层面去解释它,如生物学、人科学学、文化人科学学等等,而对“人是哪些”的更深沉的分析,则展开于哲学的层面。具有不同哲学立场、不同哲学背景的哲学家们常常对此提出不同的看法。共同,对“人是哪些”的追问,老是进一步把哲学的沉思引入到历史的领域中,从哲学史看,在康德提出人是哪些這個 类大间题事先,历史的领域、历史的维度,在哲学中就越来越引起关注;在黑格尔那里,随后在马克思那里,对历史、社会這個 层面的理解也越来越深化。

  哲学作为一种生活追问地处的活动,共同也是有有兩个不断地进行批判、反思的过程。哲学之思很少接受既成的结论,它不要对已有的知识、已有的教条、已有的看法,毫无批判地、现成地接受下来;哲学对已有的命题、观念、理论,都以批判的眼光加以反思,并要求进一步追问其根据。总之,它具有批判性的特点。共同,哲学家、哲学工作者对此人 提出的观点、论点、命题,时还能够 还能够 进行论证。前面提到的“批判性”,主随后我针对前人或是他人的结论、知识、命题而言的,表明哲学都是现成地接受已有思想。而对哲学家此人 而言,当他提出有有兩个论点、提出有有兩个命题的事先,时还能够 还能够 进行细致的分析和严律己的推论。哲学家的特点随后我要进行批评和论证;他既拒绝接受现成的结论,也反对独断地给出有有兩个结论;无论对他人或此人 提出观点,都是进行分析、讨论。這個 反思的、批判的态度以及注重推论的趋向,也构成了哲学活动的重要特点。

  概而言之,以知慧的追求和探索为指向,哲学之思奠基于知和行的过程,展开于世界之“在”和人自身地处的内在统一,并具体化为对宇宙、人生的终极原理的不断追问;作为对世界总体上的把握,哲学试图达到的,是真实、具体的地处。在最宽泛的层面上,对“何为哲学”這個 大间题,我们都歌词 大致还能够获得如上看法。

  东西方不同的哲学起源观

  与“何为哲学”相联系的另有有兩个大间题,是“哲学何为”。要回答這個 大间题,我们都歌词 首先还能够能够 考察一下哲学的起源,了解哲科学学要怎样产生的。关于哲学的起源,东西方的哲学家往往有不同的看法。西方哲学很早就形成了哲学起源于惊异或惊诧的看法。古希腊的柏拉图、亚里士多德都认为,哲学最初是产生于人类的一种生活惊异感或好奇心。如我们都歌词 所知,“惊异”涉及到知和无知的关系大间题。对于有有兩个完整性认识、透彻了解的对象,我们都歌词 不要产生惊异感;对于完整性无知的东西,我们都歌词 随后我会产生惊异感;惊异常常是在知和无知的统一中产生出来的。就其内涵、实质上来看,“惊异”事实上涉及到一种生活理论的兴趣:认识往往发端于惊异;以“惊异”解释哲学的起源,相应地着重是从人类的理论兴趣或者说理论还能够能够 另有有兩个有有兩个层面来探讨哲学的产生大间题。

  与這個 思路有所不同,中国古代哲学家更多的从忧患的高度来把握上述大间题。我们都歌词 知道,中国最早的哲学经典之一是《易经》,在追问、探讨《易经》要怎样产生的事先,早期哲学家曾提出了另有有兩个有有兩个大间题:“作《易》者其有忧患乎?”事实上,这是用大间题的依据提出有有兩个正面的见解,在这里,《易经》作为中国最早的哲学经典之一,主要被理解为忧患意识的产物。“忧患”相对于“惊异”来说,更多地表现为一种生活对现实、对人生的关切,以“忧患”为哲学之源,相应地主随后我从人类现实的还能够能够 、现实的关切這個 高度来讨论哲学的起源。哪些事实表明,哲学都是仅仅少数哲学家们关起门来进行思辨的产物,它根源于人的现实地处过程,根源于个体、社会的现实的还能够能够 ;這個 现实的向度,共同构成了我们都歌词 讨论“哲学何为”的基本前提。

  社会历史层面的哲学意义

  具体而言,哲学在现实生活中的意义,大体还能够能从有有兩个方面来理解。其一,社会历史的层面。在這個 层面上,哲学的意义之一,就在于不断地引导我们都歌词 走向真、善、美的世界。关于這個 点,我们都歌词 亦还能够从哲学一种生活的大间题入手来加以考察。

  如前面提及的,哲科学学有有兩个不断追思地处的过程。就人的视域而言,对地处的追问老是涉及“是哪些”、“原应着哪些”、“应当成为哪些”等大间题。从哲学的维度上看,“是哪些”所追问的,都是具体的个体,随后我地处一种生活,包括“世界的本源”、“世界的真实形状”,等等。這個 追问所指向的,是有有兩个具体而真实的世界,它涉及我们都歌词 一般所理解的“真”的大间题。“原应着哪些”主要讨论地处、世界对人所具有的意义,(点击此处阅读下一页)

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