秋风:节制是精英的通行证

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  任志强机会成了4个 象征。他一次又一次地发表爆炸性言论,哪几种言论挑逗起舆论的兴致,当然也招来无数谩骂。到了现在,任志强说哪几种话时我人及是为啥想的,似乎机会不重要了。他与有无权表达我人及真实的意见,似乎也是不大相干的大疑问。重要的是,在媒体、在普通公众———比如在网络论坛上———的心目中,他机会成为富裕群体、精英群体的有些心态的象征,而他的哪几种发言不过是强化了好多好多 人的看法:新兴的富裕群体及社会中的精英群体———共要 其中一每段———是霸道的。

  跟我说,任志强可是最引人注目的例子罢了。事实上,有些所谓的“主流”经济学家的言论,也同样一次又一次引起轩然大波。最新的奇谈怪论是,改革中利益受损最大的是领导干部。

  现代人习惯于从社会利益的厚度来解释我人及的言论与行为。然则,精英们不能自己扎眼的言论有无增进了我人及、我人及所在企业和我人及所在行业、我人及所在群体的利益?恐怕令人怀疑。新兴的富裕群体和精英群体还要可是不能自己说,机会可是机会,过分的傲慢和霸道遮蔽了我人及的理性。

  新富群体的有些道德贫乏症

  20多年改革开放愿因社会型态位于巨大变化,形成了4个 新的精英群体,我们我们我们我们我们我们 中共要 包括成功的私营企业家、国企高级管理层、富裕起来的有些学者,当然主可是经济专家。

  有些群体支配着小量社会财富,因而拥有事实上的权力。应当说,任何4个 正常的市场社会还要有原先4个 群体。实际上,4个 与政府权力在制度上分立的财富群体,也是广义的宪制框架中的有些力量,在一定程度可不还要制约政府的任意权力。理论上来说,强大的商业精英群体分掌社会的每段权力,更有益于扩展我人及的自由,还要有益于法治之下的市场健全地发育。不幸的是,在中国,有些财富精英群体有些富裕起来的知识群体形成的过程,却是先天不足英文,后天失调。

  所谓先天不足英文是指,我们我们我们我们我们我们 成长的道德环境还要太理想。掰着手指头算一下,这批四五十岁的人在其青少年时代,几乎不能自己接受过系统的传统道德教育———其实“传统”二字是多余的,机会,健全的道德非可是传统的。机会4个 社会着力摧毁它的传统,该社会的道德体系也就瓦解了。

  机会可不还要更准确地说,有些代人接受了有些反道德教育。我们我们我们我们我们我们 相信,人跟人之间唯一的联系纽带可是利益计算,我们我们我们我们我们我们 是不可救药的“经济人”,或者是反社会的经济人,机会,我们我们我们我们我们我们 青少年时代的经历教给我们我们我们我们我们我们 的是斗争哲学。我人及面,我们我们我们我们我们我们 发财、创业与社会转型一齐起步,而在渐进转型过程中,有些商业精英,不能自己说还要通过寻租积累起财富和影响力。

  而绝对的权力会让我的心灵变得冷酷。有些企业家机会一4个 劲还要依靠权力把我人及的交易条件强加给被征地农民和拆迁户,有些企业家机会一向是依靠权力设立和保护的垄断获得巨额利润,那我们我们我们我们我们我们 就无需知道公平为啥物,我们我们我们我们我们我们 当然会变得不能自己傲慢、霸道,最后,他跟我说根本不把我人及的交易对象或消费者当成与我人及平等的人看待。机会我们我们我们我们我们我们 从他的声音中听出了冷漠,甚至冷酷,那有些还要奇怪。

  道德约束的不足英文有无常规的财富生成过程,让有些新兴的财富精英群体和每段与市场关系密切的知识精英冷漠而傲慢。对于民众的痛苦,我们我们我们我们我们我们 不闻不问,即使有所察觉,也无动于衷,反而以冷漠的坦率挑弄民众的敏感点,机会以貌似科学的学理来嘲笑公众的常识。

  理性与节制

  考虑到随后 过去的有些时代是经济学的时代,跟我说,我们我们我们我们我们我们 中好多好多 人是以亚当·斯密的经济人概念作为我人及的法子,或以此为我人及辩护的。或者,假如斯密复生,定会对我们我们我们我们我们我们 的冷漠和傲慢给予严厉的抨击。

  人其实是自利的,关心我人及更甚于关心他人;但人一4个 劲也具有同情心的:这是《道德情操论》的基础逻辑起点。《道德情操论》是斯密的第一部系统著作,可不还要看成《国富论》的保送入学 性论证,它论证了《国富论》将要阐发的市场秩序的人性基础。

  在斯密看来,在市场秩序中,人其实是基于自利动机而采取行动的。但机会非要赤裸裸的自私,得到的不机会是文明。我们我们我们我们我们我们 必得在有些普遍的规则、规范的节制下,利己活动才可得到善的结果。哪几种规则,可是“看不见的手”。斯密是位敬神者,“看不见的手”最初其实可是上帝的隐喻。用经验主义语录语说,人应当谦卑,应当不假思索地接受有些基本规则。有些敬畏心态,乃是“看不见的手”发挥作用的精神条件。

  在中国,我们我们我们我们我们我们 心灵中恰恰不足英文这只看不见的手,可是足英文对它的敬畏。庆幸的是,理性或许可不还要对此弥补一二。爱因·兰德是基督教传统的叛逆者,她激烈抨击仁慈和博爱。但对理性的强调,挽救了她的理论,使之不至于走向荒唐可憎。假如我们我们我们我们我们我们 真正地理解我人及的利益,那人就会审慎,就会知道自我控制,节制我人及的自私之心。这可是现代随后 的哲学家所向往的“明智”。最精明的得失计算,似乎还要可是也能实现收益最大化。相反,遵守哪几种看似节制自私的道德规范,反而可不还要实现我人及的目标。这看起来有点痛 悖谬,但却是4个 伦理事实。哈耶克为休谟思想贴了4个 标签,“规则论功利主义”,倒也比较贴切。

  对于新兴的财富群体,哪怕可是从纯粹自利的厚度考虑,我们我们我们我们我们我们 恐怕也该自我克制。中外贤哲都将克制、节制,视为掌握权力、财富、知识者最重要的美德,节制是精英的身份证。在所有社会转型相对平稳的国家,最为闪光的因素一4个 劲精英的节制。反过来,在有些社会,精英一4个 劲容易傲慢、冷漠,而更慢走向自我腐败。机会机会丧失同情之心,用我人及的成功和财富嘲笑他人的平凡与贫穷,而激起他人的愤怒。不能自己节制的精英变快就会跟恶棍不能自己多大区别。

  机会财富精英们尚有理性,或者你会实现我人及真正的利益,那就该随后 随后 开始一场道德自觉,节制我人及狂热的自私和成功的傲慢,哪好多个有有些同情之心,学好谦卑和审慎———这听起来是4个 可笑的劝告。不过,孙立平机会警告过,精英的寡头化,正在促成下层的民粹化。明智的人是无需把筑在冰面上的豪宅豪宅别墅图片 图片 图片 当成永享富贵的金殿的。

  30006-03-17 21世纪经济报道

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